الخليفة الرابع علي كرم الله وجهه وتسلم الخلافة وتسليمها في وقت عصيب فسد فيه جمهور الشعب ولم يعد يريد الخليفة الروحي وراحوا خلف الملك الدنيوي

بسم الله الرحمن الرحيم
الاسم والنسب 

رضي الله عنه،  هو أبو الحسن علي بن أبي طالب ( عبد مناف)  بن عبد المطلب (شيبة الحمد)  بن  هاشم (أصل اسمه عمرو) بن عبد مناف ( المغيرة) بن قصي سيد قريش.

هو ابن عم رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (شيبة).

أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف .. فهو هاشمي الأب والأم.

قبل البعثة النبوية بقليل أصابت أبا طالب أزمة مالية فضم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا لكفالته ليخفف عن عمه، وتربى علي في بيته الشريف.

أول من أسلم من الصبيان، سارع إلى الله تعالى شاهدا بوحدانيته وكان في الثامنة من العمر.

شهد الاضطهاد المكي للمسلمين، ووعى السنن الكونية وتأمل في القرآن الكريم، وعاصر نزوله وحفظه وفقهه، ونام في بيت نبي الله ليلة الهجرة شجاعا فدائيا ثم هاجر بعد رسول الله وشهد تكوين السماوات الجديدة والأرض الجديدة.

خطب فاطمة ابنة النبي ومهرها درعه، وأنجبا الحسن والحسين وأم كلثوم والمحسن وزينب وعاشا في عبادة الله. رضي الله عنهم.

تاريخ من التعلم والتربية والتطور الروحي 

 تغلغلت في روحه روعة الإسلام، وكان عالما فقيها ومفكرا مبدعا، وزاهدا عابدا ورعا، وكان حكيم المشورة شجاعا. كرم الله وجهه.

شهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المحب لله ورسوله والذي يحبه الله ورسوله، حمل لواء في بدر وخيبر، وقتل الوليد بن عتبة في بدر وعمرو بن عبد ود في الخندق ومرحبا بطل اليهود في خيبر.

مسح الدم عن وجه رسول الله في أحد وكان لصيقا له في حنين وكان نائبا عنه على المدينة في حملة تبوك.

كان يتعلم دائما ويطور من مستوى لغته وبيانه وفقهه ودراساته في الكون حوله، وكان داعيا إلى الله ومتضرعا إليه كتليذ نجيب لمحمد، وكان عارفا بمحامد الله مسبحا مكبرا له، يستوهب الله الحكمة والمشورةالنافذة.

بايع الخلفاء الثلاثة وكان خير مشير وخير عون لهم على مهامهم.   

تعلم حقيقة التوحيد وأن الله هو الواهب للأمن وواهب الأمة رسولها وخلفاءها، وراقب المسلمين في ضعفهم وكيف كانوا يتضرعون، ثم لما مكن الله لهم الدين وحرية العقيدة ومكن الله لهم في الأرض وبدأ يدخل الإسلام قوم لم يتعمقوا لب التوحيد وبدأ الإحساس بقيمة المعونة الإلهية يضعف.

رأى كيف كان النبي وصحبه في محنة يبحثون عن الأمن ويعرفون قيمة النجاة من المحنة وإنقاذ الحياة مع حفظ العقيدة المختارة.

كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم وأمانته:  أن ينجو ويحيا ويدافع عن نفسه، ومنضبطا في الدفاع بمرضاة الله الرحمن.

معادلة صعبة ومحنة وحلها كان بمادة تضرع واستقامة على الصدق والعفاف والتقوى والتراحم وتسابيح وتقديس الله في الصلاة.

 القضية كلها والحكم فيها دمجت في القراءة وحركات الصلاة وتسابيحها وصارت المطالبة بالنصر في القضية هي الصلاة: يتم فيها قراءة القرآن كحل للوضع الراهن، وتتشكل روحك بالمعضلة وحلها معا في هذه الصلاة، وماعليك بعد القراءة وحل الموضوع سوى الركوع.

في الفطرة الإنسانية خصلة ثابتة: وهي أنها تلجأ إلى الله وحده وتدعوه وتعاهده على فعل الصالح وشكره لو أنقذها حين يحيط بها الموت في الوقت الذي تتشبث هي فيه بالحياة.

وفعلا ..  لقد عانى المسلمون هذه الحالة طوال حياتهم مع رسولهم صلى الله عليه وسلم وبعده لأمد .. كان المسلمون في مواجهة مباشرة مع الموت والسخرية والشماتة والعار وفشل المشروع، وكان الله يقول أنه مع المؤمنين ومستعد أن يهلك العدو كما فعل مع السابقين،  بشرط أن يعاهدوه أنهم لو تمكنوا في الأرض فعلوا الصالح وأمروا بالحق ونهوا عن المنكر كله.

قواعد الحياة السرية العميقة 

وفي مواجهة الموت تنصهر من القلب كل أدران هذا العالم ويتحول المؤمن إلى كتلة من الصفاء، وتنتاب الجماعة الإنسانية حمى استقامة وحالة توبة عامة. 

كان المسلمون في حالة مواجهة مستمرة مع الموت، وكانت لديهم إرادة الحياة الكريمة، وكان الله يعرض ميثاقه: حالة خلقية روحية عالية مقابل عز الدهر، ولقد قبل المسلمون الأوائل الصفقة مع الله، وعجل هذا من وتيرة التغير الاجتماعي،  وساهم هذا القبول للمعادلة في خلق أمة ذات عناصر خلقية حضارية وساهمت العزة في وجود مناخ حفظ الله به القرآن.   

  استمر نفس الحال في خلافة أبي بكر وزاد الخطر على الإسلام في أول خلافته حتى كاد الدين ينقلع من جذوره..  كان المسلمون في وجه الموت دائما في العهد النبوي والراشد.. فهم قد هربوا من الموت في مكة، ولاحقهم الموت قبل بدر، وبعد بدر لم يصابوا بهلوسة النصر، بل انغرس اليقين بالله فيهم أكثر، وبعد أحد جاءهم أحزاب الجزيرة جميعا، وقتل منهم 70 من القراء غدرا في طريقهم لتعليم القرآن، وبعد ذلك بايعوه صلى الله عليه وسلم بيعة الموت أو النصر على مشارف مكة، وبعد المعاهدة جاءتهم أنباء المذابح المعدة، وبعدها  واجهوا الموت في حنين، ثم ماكادوا يستريحون حتى جاءت أنباء جيوش الروم تتجمع فخرج كل قادر على القتال مع نبي الله إلى تبوك. وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم واجهوا وحوش المرتدين في طول الجزيرة وعرضها وما إن فرغوا حتى التقوا بجبابرة الفرس والروم.

لقد ساهم كل هذا في استنفار اللجوء إلى الله  وهو معنى: لاإله إلا الله، فتحقق وجود أمة كثيرة العدد  مزودة بأصول الرضا الإلهي، فحقق الله لهم حياة شريفة وموتا شريفا أيضا.

وهذا هو مولد الحضارة الإسلامية. 

ومهما حدث بعد ذلك فقد كان قد غرس جذر لمعنى التقوى في الأرض، وكان كلما أتيح له فرصة يتمدد هنا وهناك، وتنبت منه نابتة من الشجرة الطيبة في كل حين وفي كل قارة. 

ماذا فعل رسول الله ؟ لقد ألف الله بين القلوب معه وأعلن  استحالة ذلك من دونه.. لقد علم رسول الله العالم كلمة لاإله إلا الله، ومعناها أن طبيعة الوجود والعالم هي أنه عالم خطر، وإمكانية حساسة ذات حدين، فيزياؤه لاتعرف سوى قانونها الخاص ، ولاملجأ للإنسان فيه من الهلاك والدمار والمصير الحيواني غير الاستماتة على حبل الله المتدلي للنجاة، وضرب النبي بسيرة حياته وتشبثه بالله مثلا على معنى كلمة لا إله إلا الله، الله الذي يؤلف القلوب في عالم الروح ويغلب الفيزياء والكيمياء وعداوات الحاسدين ومكر الخبثاء.

وتولى الخلافة وسط أعاصير تطوح بالأرواح قبل البدن

رأى علي كرم الله وجهه كل هذا ووعاه،  وحين صار خليفة تفقه في الحالة التي تغيرت والحديد الذي صار أكسيد الحديد. رأى خلال العقود كيف نمت مؤسسة عامة تضم مئات الآلاف من الصلحاء ثم الملايين، وكيف أن روح الاضطرار كانت تطردهم إلى الله.  رأى أنه بصلاة المضطر الضارع المتواضع أمكن القيام في سنين  محدودة بكل المهام المعقدة من هدم البناء الخرب مع إقامة سياج وحماية ، مع نصب بناء ومد أنوار،  مع صفاء قراءة وتركيز فكر وتدبر، ومشاهدة تولد نفس جديدة وإعادة نسج لحمة مجتمع وسداه ، غرزة غرزة على نمط خاص.

خلال ولاية عثمان استتب الأمن واتسعت الدولة وكثر الخير وقل الإحساس به، وتحركت شهوة النقد وكبرياء الاقتراحات والمطالبات عند الجماهير الحديثة الإسلام، وتولى علي رضي الله عنه الخلافة بعد مقتل الخليفة على يد المسلمين الثوار المتأثرين بدعايات النيات السود، تولى في وقت كانت التقوى تتحول من صبغة شعب إلى مسلك أفراد. تولى بعد الثورة على عثمان والاعتصام في المدينة ثم الحصار لبيت الخليفة ثم الاقتحام وقتل الخليفة عثمان (كما يحدث اليوم)، وعرف مغزى مقتل عثمان رضي الله عنه، والعذاب الذي تحركت رحاه لتطحن أمة.

وكان أول من بايعه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه بيده المشلولة التي حمى بها وجه رسول الله من وقع السهام في أحد. فتتابع الناس بعده وبايعوا، وبايع الزبير بن العوام رضي الله عنه، ولم يبايع أهل الشام طلبا لثأر عثمان أولا.

جمهور الناس تغيرت معادنه وصدئت الروح وحسدت

علم الثوار أن الخليفة لن يترك مقتل عثمان يمر دون عقاب ولذلك عمدوا للانضمام لزحمة المبايعين ولإثارة الفتن كي يظل الغبار هائجا وتضيع معالم الجريمة. وبعوامل معقدة نجح الثوار وأصحاب الفتنة وممن ملوا من مظلة الخلافة وممن يستجيب للتهييج ولايستهدي رب العرش ممن غلظت أرواحهم من ناطقي الشهادتين في تهييج نيران حرب بين الصحابة، بدءا من موقعة الجمل بين جيش الخليفة علي وجيش الجمل وفيه طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها على جمل سميت الموقعة باسمه، وبعد هزيمة جيش الجمل حدثت الحرب في صفين بين جيش أهل الشام وجيش الخليفة المعين من قبل الله تعالى، وقتل سبعون ألف مسلم في معارك صفين التي امتدت 120 يوما، وبعدها قتل ثوار الخوارج خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قاموا بتكفيره ( كما يحدث اليوم). 

لم يكن الله مع القوم لأنهم لم يعودوا مع الله تعالى، ولم يكن الله ليؤلف بين قلوبهم وهم لايعرفون قيمة التأليف.

لقد ضرب الله  من خلفاء الإسلام الأولين أقوى الأمثلة على تمليكه الأرض المادية للصالحين الذين لايعبدون المظاهر المادية، لأنهم بالآخرة مؤمنون، وعن لغو المادة معرضون، لذلك يتمكنون من تنظيم هذه المادة بهدوء وسكينة دون ميل ولاظلم. لقد حطموا أقوى امبراطوريتين في التاريخ وأشد المعتدين وهما امبراطورية الفرس وامبراطورية الروم، وأقام الله هناك معسكر الإسلام حارسا حتى لايعودا كعادتهما، فتــبنّى الناس دين الإسلام ولغته.

 وتولى العرب بعد حين، فحمل شعار الدين غيرهم ثم غيرهم،  وبصرف النظر عن الأخطاء فالله بنفسه حفظ أهم وعاء وهو القرآن. لقد عاش الناس مع الخلافة ومع معية الله دهرا ثم غيرت الأغلبية الساحقة رأيها أو خنعت لمن غيّر رأيه من المهيجين وطلاب قتل الخلفاء.

جبن الناس أمام الإعلام الوقح المثير للفتن وأحبوا الحياة التافهة،  واستلانوا لوقاحة قتلة الخلافة الراشدة، واتخذت الجماهير موقف المتفرج. ومن قوانين الآخرة أن هذه الصفة مَجْلَبةٌ للّعنة. 

كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون.

الكارثة الكبرى تحدث عندما لايستنكر جمهور الناس أفعال المتعصبين القتلة من النقاد الذين لايعجبهم حكم، ومن جهلة المكفرين.

الخلافة الراشدة والملك المسمى خلافة    

وهكذا تم رفض الخلافة الراشدة، وهي نوع من الحكم يتدخل الله في تشكيله، بروح من عنده، وتتمثل فيه غيرة القرآن في شكل إنسان.

لقد كان الله معهم عندما كانوا بكل القلب مع الخلافة.

ولما كان الدين لاإكراه فيه فليس هناك إكراه على الخلافة، والناس وما يريدون، فالله يرفع يده عن الناس لو رفضوا الخلافة الراشدة، ويتركهم ليواجهوا تدبير أمورهم. ويتعذبون في جحيم عالم المادة،  وينقل معيته للقلة المؤمنة التي تعود غريبة مستضعفة تدعو لدين الله الحق دين الحرية الذي لايبقى معه الرق ولا تخلد العبودية ولااستحلال لكرامة الناس، ويحفظ من الأمر أقدارا في إطار دفع الناس بعضهم ببعض، وفي إطار مايكفي للحفاظ على الفرصة ولضمان بلاغ رسالته ونفاذ وعده بظهور دينه.

ولقد حاولوا خداع الناس والمؤمنين بِمَلِكٍ عليه لافتة الخلافة، ليوهموا الإيمان بالخلافة وما هم بمؤمنين.

والله لاينخدع  ولايقر اللافتات باسم الخلافة وهي ليست من عنده.

يعيش خليفة اللافتة حياته في رعب فيوسوس له حب الأمن بالقسوة الشديدة والتوغل في السفك والإرهاب بالوحشية في العقوبة، مما يزيد ملكه ضعفا ويجعل الدائرة تدور على أولاده.

يدلل الله لخلافة اللافتات أنها ليست منه بتركها لتدبيرها وسط عالم لايرحم، عالم هو تعالى –عز وجل- فيه الملجأ الوحيد المُنجّي.

يتعرض خلفاء اللافتات للمؤامرات أو للقتل على يد شيعتهم  أو حرسهم ويصيرون لعبتهم لأنهم اتخذوهم ملجأهم وليس الله.  

يتم انتهاك حدود الإسلام واحتلالها وخلفاء اللافتات تتفرج.

يباد خلفاء اللافتات على يد خلفاء لافتات آخرين.

يترك الله الناس للقوانين العادية، أو  لايخبرهم بزلازل قريبة أو أعاصير حان أوانها،  أو أوبئة، ويعبّر عن ذلك بأخذة الله .

تمتد يد الله فتأخذ القرى وتنزعها في حركة مؤلمة شديدة الوقع وهم في حالة تلبس بجريمة الظلم.

في خلافته رضي الله عنه كان زمن المؤسسة الخاصة للصلحاء قد جاء، وولّى زمن المؤسسة العامة الواسعة التي تضم الصلحاء.

 كانت طبيعة الجماهير قد تحللت بسبب تمكن الأمة، وفيض النعم والرحمات لم يتم شكره،  وفقد الإحساس بقيمة النعم والأمن، وتمكن الملل من تربية الخليفة للأمة. كانت شهادته كرم الله وجهه مكتوبة على الأفق نظرا لطبيعة الناس وبدء تمردهم على مهام الخلافة من تلاوة آيات وتزكية وتعليم.

عادة الأمم أنها حين تولد في نعم وفيرة لاتدري قيمتها فتنقلب الجماهير على الخلافة وروحانيتها.

وجعل الله خلافته بابا لانتقال سلمي للسلطة من عصر إلى عصر، يحقن الله الدم فيه على يد ولده الحسن الذي بويع بعده وفضّل أن يأخذ الناس نحو الجهة التي تودها أعماقهم، وهي وهي هلاك لأرواحهم ثم لأجسامهم بعد ذلك.

الله يخطب في البشر وياللهول

كان الله هو الذي عين عليا خليفة في فترة انتقالية بين اتحاد الخلافة السياسية مع الروحية وبين انفصالهما. وكانت خلافته خطبة ربانية محذّرة .

كأن الله يقول: هل لمّا أمِنتُم في عقدين نسيتم قيمة الخلافة.؟؟ أهكذا البطر بكثرة النعمة ؟  تريدون الدنيا مع الحرام والعصيان وليس الدنيا الحلال فقط، لو كانت الدنيا حقا هي مقصد هدم الخلافة فقد كانت دنياهم الحلال تبارك بسبب الخليفة وطاعتهم له.

سيأتيكم حاكم مضطر للدفاع عن البلد مهما كنتم من التقوى، وسوف يضطر لاتخاذ قرارات شديدة قسرا وتترحمون على أيام علي وعثمان. سترغمون على بيعته ومن لم يبايع قُتل. ستبيد اليمنية والقيسية كل منهما الآخر. سيأتيكم حاكم ملك وسوف يحملكم العسف ولاتفتحون الأفواه، فلو طالبتموه بسيرة أبي بكر وعمر طالبكم بسيرة رعيتهما.

 ستقتلون على يد الروم لأنكم مسلمون فلم لاتحققون الإسلام الحق؟  لقد صرتم هدفا بمجرد انتمائكم لله وانتهى الأمر. صارت الأرض مستهدفة هي والدين، فهل ستقاتلون ابتغاء الدفاع عن الأرض فقط، بينما يقتلونكم هم بسبب دينكم؟ ستقتلون سواء كنتم مخلصين أم لا فلماذا لاتكونون مخلصين خلف خليفتكم ودنياكم ستبارك بسببه؟؟؟

كان علي هو البرزخ بين عالمين، عالم الخلافة التي بها يبارك الملك  وعالم الملك المنفصل عن الخلافة ..  بعلي كان الله يقول للناس أن البيعة للخليفة اختيارية ومعنى اختياريتها عميق، لأن الاختيار حب وود، وبيعته تعني الرضا به وبتعليمه وبتربيته، والله في خلافة النبوة يعرض نفسه للبيعة المُحبة الراغبة، ولايفرض نفسه وحبه تعالى وتقدس.

ماذا يقول عنه المسيح الموعود عليه السلام؟؟ 
1 

"كان رضي الله عنه تقيًّا نقيًّا من الذين هم أحب الناس إلى الرحمان، ومن نخب الجيل وسادات الزمان، أسد الله الغالب وفتى الله الحنّان، ندي الكف طيب الجنان. وكان شجاعا وحيدًا لا يُزايل مركزه في الميدان ولو قابله فوج من أهل العدوان. أنفد العمر بعيش أنكد وبلغ النهاية في زهادة نوع الإنسان، وكان أوّل الرجال في إعطاء النشب وإماطة الشجب، وتفقد اليتامى والمساكين والجيران، وكان يُجلّي أنواع بسالة في معارك وكان مظهر العجائب في هيجاء السيف والسنان، ومع ذلك كان عذب البيان فصيح اللسان. وكان يدخل بيانه في جذر القلوب ويجلو به صداء الأذهان، ويجلي مطلعه بنور البرهان. وكان قادرًا على أنواع الأسلوب، ومن ناضله فيها اعتذر إليه اعتذار المغلوب، وكان كاملا في كل خير وفي طرق البلاغة والفصاحة، ومن أنكر كماله فقد سلك مسلك الوقاحة، وكان يندب إلى مواسات المضطر، ويأمر بإطعام القانع والمعتر. وكان من عباد الله المقرّبين.

ومع ذلك كان من السابقين في ارتضاع كأس الفرقان، وأُعطَى له فهم عجيب لإدراك دقائق القرآن." سر الخلافة 53

2

ويقول عليه السلام عن الخلافة يومئذ:

 "لم يزل تبتزّها عِداها ما فيه من قوة وحدة مداها، وأسقطوها في هوّة وتركوا حق أخوّة، حتى أصاروها كبيت أوهن من بيت العنكبوت، وتركوا أهلها كالمتحير المبهوت، ولا شك أن عليًّا كان نجمة الرواد وقدوة الأجواد، وحجة الله على العباد، وخير الناس من أهل الزمان، ونور الله لإنارة البلدان، ولكن أيام خلافته ما كان زمن الأمن والأمان، بل زمان صراصر الفتن والعدوان، وكان الناس يختلفون في خلافته وخلافة ابن أبي سفيان، وكانوا ينتظرون إليهما كحيران. وبعضهما حسبوهما كفرقدي سماء وكزندين في وعاء. والحق أن الحق كان مع المرتضى، ومن قاتله في وقته فبغى وطغى، ولكن خلافته ما كان مصداق الأمن المبشر به من الرحمان، بل أوذي المرتضى من الأقران، وديست خلافته تحت أنواع الفتن وأصناف الافتنان، وكان فضل الله عليه عظيما ولكن عاش محزونا وأليما، وما قدر على أن يشيع الدين ويرجم الشياطين كالخلفاء الأولين. بل ما فرغ عن أسنة القوم، ومُنع من كل القصد والرَّوم، وما ألّبوه بل أضبُّوا على إكثار الجور، وما عدّوا عن الأذى بل زاحموه وقعدوا في المور، وكان صبورا ومن الصالحين. فلا يمكن أن نجعل خلافته مصداق هذه البشارة، فإن خلافته كانت في أيام الفساد والبغي والخسارة، وما ظهر الأمن في ذلك الزمن، بل ظهر الخوف بعد الأمن، وبدأت الفتن، وتواترت المحن، وظهرت اختلالات في نظام الإسلام، واختلافات في أمة خير الأنام، وفُتحت أبواب الفتن، وسدد الحقد والضغن، وكان في كل يوم جديد نزاع قوم جديد، وكثرت فتن الزمن، وطارت طيور الأمن، وكانت المفاسد هائجة، والفتن مائجة، حتى قُتل الحسين سيد المظلومين." سر الخلافة 46، 47

3

ويقول عليه السلام عن الروايات الخاصة بأحداث الفتنة:

"ولكن العامة لايُحققون في أمرٍ كأولي الأبصار، بل يقبلون القِصص بغض الأبصار، ثم يزيد أحدٌ منهم شيئا على الأصل المنقول، ويتلقاه الآخر بالقبول، ويزيد عليه شيئا آخر من عند نفسه، ثم يسمعه ثالث بشدة حرصه، فيؤمن به ويُلحق به حواشي أخرى، وهلم جرّا، حتى تستتر الحقيقة الأولى، وتظهر حقيقة جديدة تخالف الحق الأجلى، وكذلك هلك الناس من خيانات الراوين.

وكم من حقيقة تسترت، وواقعات اختفت وقِصص بُدّلت، وأخبار غُيرت وحُرّفت، وكم من مفتريات نُسجت، وأمور زيدت ونُقصت، ولا تعلم نفس ما كانت واقعة أولا ثم ما صُيّرت وجُعلت. ولو أُحيَى الأولون من الصحابة وأهل البيت وأقارب خير البرية، وعُرضت عليهم هذه القِصص لتعجّبوا وحولقوا واسترجعوا من مفتريات الناس، ومما طوّلوا الأمر من الوسواس الخنّاس، وجعلوا قطرة كبحر عظيم، وأروا كجبال ذرّةَ عظم رميم، وجاءوا بكذب يخدع الغافلين.

والحق أن الفتن قد تموّجت في أزمنة وسطى، وماجت كتموّج الريح العاصفة والصراصر العظمى، وكم من أراجيف المفترين قُبلت كالأخبار الصادقة."  سر الخلافة 40، 41

عيشوا في حضرة الله ﻷنه حاضر فوقكم

مادام الله حاضرا  فلم تجاهله؟؟؟؟؟؟

العلماء يصرون على ترك أمثال الله تعالى مهملة دون فهم عميق وكلما تلقوا فهما كاشفا قالوا : لا لالا لالا حرام عليهم الصد عن فهم كلام الله حرام

بسم الله الرحمن الرحيم

نظام ترقيات روحية

درجات الصلاح كلها رجولية الطابع  وفيها تسميات كمثل رجل نقيب وعميد ولواء وفريق، وهناك درجات خاصة لاتنال بسعي بل بفضل بحت من الله، منها درجة كمثل رجل مشير.

من درجات الصلاح درجة رجل يتعرض للضغوط لكنه مؤمن صادق، واسم الدرجة: امرأة فرعون.

 ومنها درجة رجل استعان بالله بقوة فقاوم الضغوط وانتصر بالله، واسم الدرجة مريم.

 والدرجة التالية لها هي درجة عيسى. يرقي الله إليها من يشاء ممن بلغوا درجة مريم. ليكون إماما مجددا ومصلحا لأمته، ولأن الذي يترقى لدرجة عيسى لابد أن يحمل نيشان اسم مريم أولا، فلذلك يسميه الله تعالى عيسى ابن مريم.. عليهم السلام.

إذن الحالة المريمية حالة غنية بالملكات، حبلى بجنين روحاني، أو حبلى بطور أرقى منها، ولو اقتضت الحكمة وأذن الله ونفخ في هذا الطور الجنيني الروحاني بكلماته تولد منه حالة عيسيوية أو شخص جديد مرسل هو المسمى بعيسى.

مبدأ قرآني التكلم بأمثال  

الأمثال نوع من أنواع التفهيم وتيسير الوعي والاتصال، وليست لتعقيد الفهم والإبعاد ..

ولطالما ضرب الله الزنا والعفة مثلا للشرك والتوحيد، وأعلن الله تعالى للأمة الإسرائيلية تمثيل القرى الكافرة بالنسوة الزانية، ومثل الله رجال الشرك بالزانيات، ومثل تأثرهم بضلالات الشرك بتفريج الأرجل للزنا، ومثل المؤمنين الخلص بالحصون المنيعة. وأسفار الكتاب المقدس مليئة بهذه الأمثال. ولامبالاتهم بالمثل كانت سببا في وقوعهم في الشرك.

وضرب الله تعالى من بعثة نبيه إيليا مثلا لأمة موسى وكان المثل مضروبا عن مشابهة إيليا لنبي يبعثه الله تعالى ويأتيهم قبل المسيح، وهو يحيى عليهم جميعا الصلاة والسلام.  

وأعلن الله تعالى في القرآن المحفوظ الكامل في البقرة أنه سيتكلم بأمثال سيضل فيها الذين ينقضون عهد السمع والطاعة الكاملة مع الله تعالى، ويقطعون الناس عن مبدأ الصلة الحية مع الله تعالى. ولأن الأمثال تقصد إلى تفهيم مباديء الصلة القوية مع الله فإن المنقطعين عن صحيح الصلة بالقهار يحارون في فهمها كما أنهم ينشرون هذه الحيرة والاستنكار.

ولما ضرب ابن مريم مثلا  سورة الزخرف

لقد ضرب الله ابن مريم عليه السلام مثلا مرتين:

 1 ضرب الله عيسى عليه السلام أولا مثلا لقوم موسى أي لبني إسرائيل،  ضربه من جهة ولادته من سيدة صالحة تنتمي إليهم ولكن ولادته ستكون بكلمة من الله ولن يكون مولده من صلب أحدهم : كناية عن انقطاع النبوة منهم ونضوب معينهم النبوي. فمجيئه إشارة لانتهاء عالمهم الروحي وطي خيمتهم، لأن خيمة أخرى عامة ستنصب للهداية.

2 وضربه ثانية عليه السلام مثلا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم: رجلا مؤمنا يترقى بفضل خالص من الله بعد أن بلغ من التقوى مبلغا وصار مثيلا لمريم في التحصن الروحي والعقلي، فيجعله المسيح عيسى ويسميه عيسى ابن مريم، وتأتي الترقية لهذه المرتبة بعد أن بلغ غاية الجهد البشري في التحصن والانشغال بالله تعالى وذكره، وهي مرتبة الصديقية أودرجة مريم المحصن الفروج.

سياق المثل لأمتنا    

ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط  كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. التحريم.

المثل مضروب للكفار الرجال أولا قبل ان يكون للنساء الكافرات.

وحديثنا هنا مركز على المثل حالة كونه مطبقا على الرجال.

في جمع من النساء الكافرات يكون النداء: ادخلا النار مع الداخلات، ولكن الآية تتكلم عن رجال، فيقال للكافر في فوج الرجال من أهل النار: ادخل النار ياامرأة لوط مع الداخلين. ولاحظ أن كلمة الداخلين صيغة جمع مذكر سالم.

الكافر هنا يمثله الله تعالى بامرأة نوح وامرأة لوط. فيجوز للملائكة نداء كافر بقولهم: تعال ياامرأة  نوح أو ياامرأة لوط واسكن النار. يعني تعال يامن تشابه سلوكه معها وكان قلبه كقلب امرأة نوح.

إن كون الرجل ذكرا لاينفي عنه المشابهة المذكورة و(امرأة نوح) هنا اسم لرجل لا لامرأة.

وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون، إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله، ونجني من القوم الظالمين. التحريم.

يمثل الله تعالى حالة المؤمن المستضعف بامرأة فرعون، فهذا هو اسم الحالة عند الملأ الأعلى، وهذا المؤمن يمكن أن يناديه الملأ الأعلى: ياامرأة فرعون، وامرأة فرعون هنا اسم لرجل مؤمن ممتحن ..

إن تطورات حالة هذا المؤمن تتوقف عند جواب الدعاء والغفران والإنقاذ من الورطة.  

ولكن هناك تطورات أعظم  مفتوحة المؤمن القوي المستيقن، ويمثله الله تعالى بمريم، وتنادي الملائكة هذا المؤمن الرجل الذي تحصن بالله وواجه قومه برجولة الروح المخلصة قائلة: يامريم اسكنْ أنتَ وزوجكَ الجنة.

لاحظ أنه لاتقول الملائكة: اسكني ولا يقولون: أنتِ .. ولا يقولون: زوجكِ ، بل الخطاب بصيغة المذكر، طبقا لمثل سورة التحريم عن المؤمن المسمى باسم مريم، مريم الرجل السيد وليس السيدة مريم.

تصل التطورات بمؤمن بلغ مرتبة مريم أن يحظى بنعمة خاصة: هي النفخ في الروح، أي تلقي الوحي من الله تعالى لإنقاذ القوم.

والوحي طبيعته هنا في الحالة العيسوية هي الإصلاح لما انهدم.

  

القوم منه يصدون

لقد ضرب الله حالة عيسى مثلا لرتبة يرقى إليها مؤمن، مكافأة له على جهاده الروحي وأدائه دور المتحصن بذكر الله تعالى،  حتى شابهت حالته حالة مريم. ترقية روحية ياعالم.

سمع دكتور هذا الشرح ثم وجم ثم قال: شرح جيد ولكنك أطلت، ثم تكلم في إنكار المسيح الموعود كأنه لم يسمع ولم يجم ولم يقر ولم يثن.

 يدوخ الشيخ الذي أقص عليه قصة المثل، ويحار ويحتار أن ابن مريم الموعود هو ابن مريم الرجل وليس رجلا ولدته امرأة اسمها مريم.

 ما ذا أقول؟؟ الدكاترة الجهابذة عجزوا عن فهم مثل ضربه الله لهم فجاء رجل من الهند كان أتقاهم فكرمه الله بالفهم.

العباقرة من مدرسي الجامعات عجزوا عن استيعاب مثل قرآني وقالوا نحن العلماء ولنا ضوابط التكفير التي تمت معايرتها في المعامل المركزية. وكفروا من فهم المثل بتفهيم رب العرش.   

مدرسوا الفلسفة في كليات أصول الدين وقفوا أمام مثل مضروب حائرين كيف ضربه الله وهم لايعلمون؟!

يعاندون

نقول لهم لاناسخ ولامنسوخ فلا تلغي آية آية فيصرون على: لا.

نقول لهم لاتكفير في الإسلام ينزع الهوية عن مسلم أصلا ولا بضوابط ولاغيره فيتترسون قائلين :لا.
نقول لهم الدجال خرج من زمن وهم أمة من كان ينصر المسلمين كرها ثم طوعا منذ فرديناند وإيزابيللا، فيصعرون الخدود قائلين: لا.
نقول لهم الإسلام دين لا قتل فيه لمرتد ولا إكراه فيه في العقيدة مطلقا فيقولون بعناد مريب: لا.  
نقول لهم ألف مقال فيصرون على ما ألفوا من كتب الإسرائيليات معاندين عنادا غريبا صارخين: لا لا لا لا.  

الأزهر أفتى بجواز التظاهر السلمي وهو يعلم من الواقع والتاريخ أن التظاهر الذي هو تظاهر وطلب المطالب المحددة من حاكم لم يحدث مرة أن كان سلميا .. وما يقدم من أدلة التظاهر واهية لاتدل ولاتهدي إليه.

بسم الله الرحمن الرحيم

هل الله تعالى يرضى عن المظاهرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

باسم الله وعلى ملة رسول الله ومتبرئا من كل قول يخالف دين

 الإسلام.  

وقع الأزهر تحت ضغوط  وأوهام من لايعلم فأباح التظاهر تحت

مظلة تصور أن هناك تظاهرا سلميا وهو يعلم بعدم وجوده.

وخلط الأزهر بين رضا الله والجواز الشرعي وبين مباديء

الحقوق المطلقة.

قوله عن جواز التظاهر شرعا كزعمه عن جواز الكفر شرعا.  

وهو مايبين أن الفتوى تصدر بما ليس من رضا الله تعالى.

فتوى الأزهر  بجواز المظاهرات (المزعومة سلميا) شرعا هي

إهمال  لحديث رسول الله تعالى : أدوا إليهم حقهم وسلوا الله

 الذي لكم.  هل مشايخنا أهملوا لأنهم مرعوبون من شخط ونطر

 من لايعلمون فيهم، أو تشهير من يخلط حقوق الإنسان

 الواسعة برضوان الله المحدد؟

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لأمته التي تحترمه فعلا

 لاجعجعة، قال هذا لأن المظاهرات هي سبب هدم صرح الخلافة،

وقال ذلك كي لا يقتل عثمان رضي الله عنه وتتفرق الأمة بعده

خلف المتظاهرين شيعا.

 الفتوى تدغدغ الجماهير لجلب شعبية.

إن التظاهر عبارة عن ضراعة للمخلوق لعله يحنو، ويتفهم،

وثقة المتظاهر  مصدرها  مايحمله التظاهر من التهديد المبطن
 
بتحويل المظاهرة  لأطوارها المعروفة: 1 نثير المشاعر ونشتم

ونسب و 2 نعتصم و 3 نمارس الإضراب،  و4  نحاصر و5

نقتحم و6 نهاجم ونقتل.

التظاهر مظهر لذل الروح وضياعها في بيداء البعد وتركها للولاء

الرباني، ومظهر لانسحاق الروح تحت مطرقة  وتسلط  مادة

الوجود الدنيوي.

ومظهر للشك أو العمى عن  عظمة كلام رسول الله، واللامبالاة

بوجود الله  تعالى حيا قيوما وأنه هو الضامن لجدوى حديث

 رسوله  صلى الله عليه وسلم :  وبشرط احترام كل الأحاديث.

نذكر هنا بما نشر يوم 27 يناير 2011:

“أفتت لجنة الفتوى بالأزهر بجواز التظاهر السلمي في

 فتوى أصدرتها الأربعاء، بعد 24 ساعة من المظاهرات التي شهدتها مصر احتجاجا على الأوضاع المعيشية والمطالبة بإقرار إصلاحات سياسية ودستورية، في الوقت الذي أحجمت فيه دار الإفتاء عن التعليق على التظاهر ضد "الحاكم الظالم". وقالت لجنة الفتوى إن الإسلام أباح للمسلم أن يعبر عن رأيه بأي وسيلة سلمية مشروعة، مشترطا عليه عدم إتلاف وتخريب الممتلكات العامة والخاصة بالأفراد أثناء الخروج في مسيرات احتجاجية بالشوارع ..  وقال الشيخ الشحات مرزوق رئيس اللجنة: إن الفتوى الصادرة جاءت استنادا إلى قول الرسول صلي الله عليه وسلم "من رأي منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
وأضاف: إن الفقهاء اشترطوا في إباحة المظاهرات أن يأمن المنظمون لها ألا يندس فيها المخرّبون والمفسدون في الأرض، مشددا على أن الإسلام حرم التخريب ونهب الأموال والاعتداء على الممتلكات الخاصة والعامة مهما كانت الأسباب والمسببات.

حقوق الإنسان

المواثيق الدولية تسمح بحرية التظاهر نعم، ولكنها تسمح بحرية معصية الله وحرية الكفر أيضا. والتوقيع على المواثيق لايعني أن يسارع شعبنا الذي رضي بالله ربا ونبيه رسولا إلى أن يتظاهروا، أو يعصوا الله تعالى.   

من حق الإنسان أن يكفر أويلحد أويترك الصلاة، ولكن لاتقل أن الكفر عند الله حق يرضى الله عنه. ومن حق الإنسان أن يتظاهر ولكن لاتقل أن التظاهر عند الله حق يرضى الله عنه.  عن رضوان الله أتكلم، فعن ماذا تتكلم الفتاوى؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1

أتكلم من وجهة نظر أولياء الله ومتبعي ومطيعي رسوله. أما لو انفك الإنسان عن طاعة رسوله فهذا مجال آخر.    

سلوا الله الذي لكم .. إن التظاهر السلمي وهم افتراضي في نظر النبوة الخاتمة.

من أمثلة الدليل الوهمي:

 انظروا دليلا لاعلاقة له بالتظاهر السلمي يسوقه الشيخ عبد الفتاح إدريس، ويبين كيفية الاستدلال بناء على علاقة موهومة:
ومن الأدلة علي مشروعية التظاهر السلمي: ما أقنع به عمر بعد إسلامه رسول الله صلي الله عليه وسلم بإعلان إسلامه علي قريش في فناء الكعبة، وخروجه وحمزة في صفين من المسلمين حتي دخلوا المسجد الحرام، ليعلنوا علي الناس إسلامهم، وما روي أنه جاء رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر، فأتاه مرتين أو ثلاثا، فقال له النبي صلي الله عليه وسلم: اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل، فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره، فجعلوا يلعنونه، وبعضهم يدعو عليه، فجاء إليه جاره فقال: ارجع فإنك لن تري مني شيئا تكرهه.

 

التظاهر فرع من شجرة الشرك الخبيثة ولايوجد تظاهر سلمي مطلقا التظاهر فرع من شجرة الشرك الخبيثة ولايوجد تظاهر سلمي مطلقا التظاهر فرع من شجرة الشرك الخبيثة ولايوجد تظاهر سلمي مطلقا

بسم الله الرحمن الرحيم 


التظاهر فرع من شجرة الشرك الخبيثة  ولايوجد  تظاهر سلمي   
مطلقا   انظر المقال السابق .. 


التظاهر فرع من شجرة الشرك الخبيثة  ولايوجد  تظاهر سلمي   
مطلقا ...  توقف وانظر مقالي السابق .



التظاهر فرع من شجرة الشرك الخبيثة  ولايوجد  تظاهر سلمي   
مطلقا..  ألم أقل لك اقرأ المقال السابق ؟؟ فلماذا أنت هنا؟؟ 

أين هم من كلام محمد صلى الله عليه وسلم: أدوا إليهم الذي لهم وسلوا الله الذي لكم ؟؟ أين هم ؟ .. هذا لمن يخلص لله العبودية، أي أدوا واجب المواطنة وطاعة النظم فيما ليس معصية، ثم تظاهروا أمامي يا عبادي وطلاب وجهي طلبا لحقكم، وقولوا قد أدينا الذي لهم كما طلبت يارب ونطلب منك الذي لنا كما أمرت ووعدت .. الله عندما يجدكم مطيعين وفعلتم الذي عليكم ، فإن وجدكم على حق فسيقوم بالنيابة عنكم في مخاطبة الحاكم إما بمصائب تبعده عن الحكم أو بمشورة تساق له مقبولة ويقدرها أو بهداية أو بما شاء تعالى أو يعوض صبركم .. هذا هو كل الكلام وخلاصته وزبدته وليس التظاهر في الشوارع ضارعين بحسرة إلى من قد يستجيب وقد لا يستجيب وقد يملك وقد يكون فقيرا كعالم ضائعة وغنم تائهة مات صاحبها

التظاهر عبارة عن ضراعة للمخلوق لعله يحنو، ويتفهم،

وثقة المتظاهر  مصدرها  مايحمله التظاهر من التهديد المبطن

 بتحويل المظاهرة  لأطوارها المعروفة: 1 نثير المشاعر ونشتم

ونسب و 2 نعتصم و 3 نمارس الإضراب،  و4  نحاصر و5

نقتحم و6 نهاجم ونقتل. 

لايوجد تظاهر سلمي. بل آخرتها: (جايينلك الاتحادية، ثم استحمل

 التداعيات التي تعلم أنه لايمكن السيطرة عليها ).

المظاهرة تبدأ فلو رفض المسئول أو  تلكأ أو عجزت موارده 

ولم يتفهم المتظاهرون الموقف تطور الأمر لعناد واعتصام 

وتطور بعدها لحصار ثم لاقتحام ثم لحرق وقتل وفوضى.

هذه شهادة تاريخ عصية على النفي.
وهذا هو التطور الطبيعي للحاجة الساقعة فعلا. 

التظاهر أمام  الله هو أولى بالجواب.

التظاهر أمام باب البشر في ضراعة شركية تعيسة  هو دليل أن

  المتظاهر يحس أنه لو طلب حقه من الله فلن يستجاب له لسابق

 فواحشه وتمرده على ربه لذلك يذهب ليمسك خناق البشر 

الضعفاء.

.