الأربعاء، 12 يوليو 2017

ولا زالت دار الإفتاء تبغي .. ولكن الله تعالى قادر أن يوقفها بقدرة الله المطلقة التي لا يدري أحد كيف تعمل

لا زالت دار الإفتاء تعصي الله وتكفر شاهدي الشهادتين ولا تعتبر بمصائر المكفراتية الذين يغضب الله عليهم بآيات غضبه كل عام .
يدعون أننا نلغي الجهاد من القرآن والله شهيد على كذبهم فنحن لا نلغي حرفا من كتاب الله تعالى . ويشوشون بأن كتاب البراهين يهدف لإخضاع المسلمين للإنجليز.
.....
نحن لا نلغي الجهاد الشرعي ولكن عقلاء الهند أجمعوا على أن انتهاج سبيل التفاوض بين قيادة جماعية وبين حكومة الإنجليز هو المجدي لشبه القارة وليس التفجيرات .. ومن ثم فلا تناقض بين حسن المواطنة والتفاوض السلمي.
ثم إن الذين أنقذوا مسلمي البنجاب من اضطهاد السيخ الشنيع وجعلوا الحرية الدينية عامة للجميع يستحقون رد الجميل.
وكتاب البراهين الأحمدية 600 صفحة موضوعه إثبات عظمة القرآن وحيا خاتما لله تعالى .. والكتاب زاخر بأدلة صدق النبي صلى ىالله عليه وسلم والقرآن وعظمة الإسلام فلا يجوز اختزاله في صفحات مقدمة منه نصح فيها المؤلف المسلمين ببناء الثقة مع الحكومة المحتلة لتأخذ مطالبهم بجدية لأن الهندوس بنوا الثقة وسبقوا في التفاوض.
ودعوة إمام الجماعة للمواطنة وطاعة أولي الأمر ليست تخص الحكومة التي تحتل الهند يومها بل هي متجذرة في الحياة بشكل عام في منع الفساد والتظاهرات والتفجيرات وجميع وسائل العنف لتحقيق المطالب، فالآدمي بنيان الرب والأمن الأجتماعي مقدس.
..
بالرغم من دعوة تجديد الخطاب الديني بالصورة التي تبرز جمال الإسلام وسماحته وإزالة التمييز بين أبناء الوطن وعدم تفريقه شيعًا ونبذ لغة التكفير، تخرج دار الإفتاء المصرية، ممثلة في رأسها بإصدار هذه الفتوى الظالمة المليئة بالشتائم والمحرضة تحريضًا واضحًا لأجهزة الدولة ضد جماعتنا، بل تحمل أيضًا تحريضًا واضحًا للمتطرفين أصحاب الفكر التكفيري المعادين لجماعتنا بأن يقوموا بأعمال عنف وإساءة وترويع لها..
...
الفتوى مبنية على فهم المعادين أو المعارضين لجماعتنا بمقتبسات منزوعة من السياق وأساسها مشايخ باكستانيون ممن دمروا بلدهم - بمعلومات غير صحيحة وغير دقيقة وبها مغالطات وافتراءات وظلم لجماعتنا، وتسخر وتستهزيء بمؤسسها، ولم تنتهج ما يدعو إليه القرآن الكريم نحو:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ..} (الحجرات: 6).
وما ورد بالفتاوى بأن الجماعة لا علاقة لها بالإسلام ولا تنتمي إليه، بل هي ديانة مستقلة وعقيدة فاسدة كفرية، واعتناق المسلم لها وتبنيه إياها عن علم واختيار يُعد ردة عن دين الإسلام، فذلك افتراء وظلم بيّن للآتي:

أولاً: إن الأحمدية جماعة مسلمة، لا دين لها إلا الإسلام، ولا كتاب لها إلا القرآن نشهد ألا إله إلا الله وحده لاشريك له، ليس كمثله شيء ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، وخير خلق الله تعالى، وسيد ولد آدم، من أجله خلق الله الأفلاك. لانبي لنا سواه، رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا ونبيا.
هو خاتم النبيين، آخرهم لا نبي بعده ولا يجيء سوى ابن مريم الذي هو من المسلمين، وليس النبي الإسرائيلي الذي مات . وهوالاسم الذي تلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مبشرا بمجيئه ليقيم من معاني التوحيد المحمدي ماهدمه من يتشدق بلفظ التوحيد، وينزل حافظا لدينه مجددا مصححا للتفسير الخاطيء. وقد نصت على موت سيدنا عيسى فتاوى الشيخ شلتوت رحمه الله.
ومن مات لايعود للدنيا، فلا كفر في اعتقاد ابن مريم منا.
.....
وعقيدتنا مبنية على تصديق حديث النبي: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم .
محمد صلى الله عليه وسلم هو أعظم خلق الله تعالى، من فضل نفسه عليه فنحن منه براء .. وأصحابه رضي الله عنهم هم نجوم الهدى وجلال شأنهم لايقترب منه مسلم يؤمن بالله ورسله، ومن سب أصحاب النبي أعلن الله عليه الحرب ونزع من صدره نور الإيمان وتركه يفرح بالبطاقة المكتوب عليها: مسلم. ومن انتقص من الصحابة فليس منا ونحن والله منه براء.
.. إننا مسلمون، نشهد شهادة الإسلام، ونصلي صلاته ونستقبل قبلته، ونأكل ذبيحته، لانكفر المسلمين ولا نقر بدعة التكفير للمسلمين،
نؤدي الصلوات الخمس المفروضة، بأعداد ركعاتها المتفق عليها بين كل المسلمين، والمتواترة بمواقيتها،وبصيام رمضان لرؤية هلاله والإفطار لرؤيته، من الفجر إلى المغرب، وبزكاة المال كما شرعها الله تعالى، وبالحج إلى مكة لا نبتغي بمكة ولا بالكعبة بدلا، ووقوف يوم عرفة في التاسع من ذي الحجة.
.....
ونستنكر قول حضرة المفتي:
ومن مصايب القاديانية أنها حاولت صرف أتباعها عن مَنـزَل الوحي، وعن الكعبة المشرفة، وعن المسجد الحرام، فاتخذت من قرية "قاديان" قبلة وكعبة لهم بدل الكعبة المطهرة في مكة، وجعلوا فريضة الحج في نِحلتهم الضالة هي حضور المؤتمر السنوي للقاديانية في قرية "قاديان"، ويقول كبيرهم غلام أحمد: "المجيء إلى قاديان هو الحج".
لقد حرم الله الكذب يا دار الإفتاء.
.....
نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وأن القرآن كتاب الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، لكل شعب وأمة وزمن، حتى قيام الساعة، وأن الله أكمل فيه الدين وحفظه للبشرية إلى الأبد. وأنه صالح لكل زمان ومكان لا تنقضي عجائبه ولا يمس معانيه الحية العميقة إلا المطهرون من الكبر والكذب وإيثار وشراء الدنيا، فلو تطهر طلاب الحقيقة من هذا وقرآوه آمنوا به أنه الحق، ولو تطهروا من بعد هذا حقا تعلموا منه دقائق الحقيقة.
...
إن هذه الفتاوَى السابقة التي صدرت ضد جماعتنا والتي تسببت في هدم وتشتيت أسر مصرية كانت تعيش في سلام وطمأنينة بسبب الفتاوي التكفيرية، تتعارض تمامًا مع ما يدعو إليه القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة التي تحذر من التكفير والتي تُبين من هو المسلم مثل قوله : {من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا؛ فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله؛ فلا تخفروا الله في ذمته} (البخارى: كتاب الصلاة).

الله ألهم المسيح الموعود علوم العربية هدية كي يتودد تعالى للعرب ويريهم جمال لغتهم وجمال دينه وصدق المسيح عليه السلام معا في ضربة واحدة


الوجود والعدم
والخصوم والهموم .
تحتاج لموقف من الوجود.
والله علم وألهم وفهم رجلا نورا من مس القرآن وأصلحه له الله. تعالى.
فعبر لنا عن أهدى السبل للمواجهة.
رجل من الهند لم يدرس أدب العرب ولا عاش بين القبائل البليغة .
فوهبه صفقة اللسان العربي في ليلة.
لسان عربي من نوع قديم.
فهو لذلك ولغيره
المجدد والملهم من الله،
ما أروع تعابيره.
رأى الإسلام فاتنا ومعنى القرآن جميلا فوصف جماله بأبهى وصف،
كتبه النثرية كأنها نظم. وتتغنى أبياته بملامح وجه الإسلام التي سبته بجمالها ،
ولم يفهموه الذين انتقدوا فنه إذ لم يأخذوا عينه، فحملوا عليه بشراسة: سفهوه وكفروه،
فلم يجد له ملجأ سوى الله الذي ألهمه،
ليتم له النجاة من شر أمثال هؤلاء النقاد أيضا.
إذن نحن أمام ناظم للدر الموهوب. ناظم حقيقي. فماذا لو شممنا وردة من بستانه.؟ ؟ ؟ ؟
هذا مسيح موعود وابن مريم المذكور في الكتب.
له هم واحد، وموضوع واحد، روحه مركزة في بؤرة بسيطة هي : لاإله إلا الله محمد رسول الله.
ومع هذه الهمزية العجيبة:
.....
لاإله إلا الله
1.. واحد
......
عِلْمِي مِنَ الرَّحْمَنِ ذِي الآلاَءِ
بِاللهِ حُزْتُ الْفَضْلَ لاَ بِدَهَاءِ
...
كَيْفَ الْوُصُولُ إِلَى مَدَارِجِ شُكْرِهِ ؟؟
نُثْني عَلَيْهِ وَلَيْسَ حَوْلُ ثَنَاءِ
اللهُ مَوْلاَنَا وَكَافِلُ أَمْرِنَا
في هَذِهِ الدُّنْيَا وَبَعْدَ فَنَاءِ.
لَوْلاَ عِنَايَتُهُ بِزَمَنِ تَطَلُّبيِ
كَادَتْ تُعَفَّيني سُيُولُ بُكَائي
بُشْرَى لَنَا إِنَّا وَجَدْنَا مُؤْنِسًا .
رَبًّا رَحِيمًا كَاشِفَ الْغَمَّاءِ
....
الشرح
...
طلبت العلم منه الله. فأعطاني. وعلمي منه ..
من الرحمان ذي النعم والآلاء.
الكاتب يخرج من ذكائه وتعلمه لحول الله و نعمته طوله.
رأى ثناء الله لا يحصى. وشكره فوق الطاقة.
ثم جعل شكر الله في صورة مدارج تتعالى نحو السماوات، وصور نفسه واقفا في شارع الأرواح يسألها كيف يصل إلى أول المدرج ليبدأ الصعود ويؤدي الشكر؟؟
ثم خرج من حول الثناء ليقول أنه لايملك قوة الثناء الحق على الله لأن الله كما أثنى على نفسه وكما قال النبي : سبحانك لاأحصي ثناء عليك، أي سبحانك تعاليت أن يستطيع الناس وفاء الثناء عليك.
....
وكيتيم في مواجهة جمع لئيم،
كيتيم في كون قضاياه كثيرة وأمره معقد ،
فهو يحب الوجود ومقبل عليه،
لكنه مجدد ويحب التجدد،
وأعداء التجدد يملأون الكون،
فكيف ينفذ من جدارهم؟؟
من لهذه المعضلة؟؟ ،
....
لاإله إلا الله ..
لقد وجده.
وهاهو فرح .. فقد وجد الكفيل العجيب،
وكيل كفيل مؤنس يستطيع احتواء هذه المشكلة،
لينصره على عدوه الذي يشتمه ويحاول تدميره،
ثم ينصره على الفناء المتربص به،
فيقول :
الله مولانا وكافل أمرنا
في هذه الدنيا وبعد فناء.
......
ثم وهو يرفل في ثوب الهداية، يتذكر ماحباه الله به من الرعاية من أول انخراطه في سلك طلب العلم، فكفكف دمعه، وهداه للرد على عدو الإسلام بفهم صحيح للإسلام، ولولا ذلك لغرق في بحر من دمعه حتى انمحى أثره من الدنيا، فما أسعده بذلك الرب الرحيم ..
وهاهو يهنيء نفسه ليواجه الوجود بقوة لاإله إلا الله :
بُشْرَى لَنَا إِنَّا وَجَدْنَا مُؤْنِسًا
رَبًّا رَحِيمًا كَاشِفَ الْغَمَّاءِ
..
2 . اثنان :
تهنئة للذات .
تتسم بقوة تمناها كل شاعر عربي قديم في أعماقه البعيدة . وشكلت هاجسا عميقا لديهم..
تهنئة تخبطت أجيال في البحث عنها .
سماء سمو لم تساعد اللغة للرقي والطيران نحوها بلا توحيد تقي. .
...
أُعْطِيتُ مِنْ إِلْفٍ مَعَارِفَ لُبَّهَا
أُنْزِلْتُ مِنْ حِبًّ بِدَارِ ضِيَاءِ
نَتْلُو ضِيَاءَ الْحَقِّ عِنْدَ وُضُوحِه ِ
لَسْنَا بِمُبْتَاعِ الدُّجَى بِبَرَاءِ
نَفْسِي نَأَتْ عَنْ كُلِّ مَا هُوَ مُظْلِمٌ
فَأَنَخْتُ عِنْدَ مُنَوِّرِي وَجْـنَائِي
....
كنت أقرأ قصيدة له وإذا بجليسي يسألني عن المعاني: مامعنى فأنخت عند منوري وجنائي .؟ ؟ ؟
وفكرت:
هذه ناقته الوجناء، بالسكون، أي ذات الوجنة الجميلة، والوجنة هي الخد البارز بعظامه التي تشكله.
نفسي نأت عن كل ماهو مظلم
فأنخت عند منوري وجْـنائي
إنها رحلة نفس بعيدا عن ظلمات نسيان الله إلى أن بلغت أنوار ساحة الله حبيبها فأناخها صاحبها هناك في لجة النور، وهناك بركت وسكنت واطمأنت.
أليس هذا هو ديدن شعراء العرب في التغني برحلاتهم على نياقهم، يصفونها بما حلالهم، يحثون الإبل على الصبر حتى يبلغوا معها ديار المحبوب أو الملك الغني الكريم، أو الرجل الذي يفهم الشعر ويجازي عليه بكرم؟؟؟؟؟
غَلَبَتْ عَلَى نَفْسِي مَحَبَّةُ وَجْهِهِ
حَتَّى رَمَيْتُ النَّفْسَ بالإِلْغَاءِ
ماهذا الجمال الذي يغلب نفسا فتتعب نفسها الثانية ؟؟
هو الله .. هذا هو المحبوب الذي أتعب نحوه ناقته في مدارج السالكين.
...
لَمَّا رَأَيْتُ النَّفْسَ سَدَّتْ مُهْجَتي
أَلْقَيْتُهَا كَالْمَيْتِ فيِ الْبَيْدَاءِ
..
يقول لنا أن النفس الأمارة هي حجاب دون الله وجمال الله، وحلاوة ساحة الله، لذلك علينا أن نسافر بها ونجهدها، ونميتها، وأن نقشرها، لتبرز للنور ابنتها تلك الأخرى المحبوسة.
...
3 .. ثلاثة
لاإله إلا الله
اللهُ كَهْفُ الأَرْضِ وَالْخَضْرَاءِ
رَبٌّ رَحِيمٌ مَّلْجَأُ الأَشْيَاءِ
..
ما أجمل قوله: الله كهف الأرض والخضراء
بر رحيم ملجأ الأشياء.
طبيعة الكهف أنه مأوى من الخطر، والفتية لم يأووا إلى الكهف بقدر ما أووا إلى الله، بدليل قوله: فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم .
ولم يقل من رحمة الكهف، وكأن الله هو الكهف أو عنده الكهف.
...
لم يقل تشبيها :
الله مثل الكهف للخضراء،
والله بر ملجأ الأشياء..
ولا مثل الملجأ
بل أراد بلاغة
فلجأ للاستعارة بحذف حرف التشبيه.
استعارة مهيبة حلوة تسبب حنين الناس إلى الله.
...
مالي لاألجأ إلى الله والله ملجأ العقلاء وغير العقلاء؟؟
هنا الأرض تهرع إلى الله ليوجدها وليحفظها من أخطار، والنباتات الخضراء تهرع له ليسمح لها بالوجود فترة.
والله ملجأ لكل ذرة وجسيم وموجة، هو ملجأ الأشياء، الله خالق كل شيء وكلهم يلجأون إليه.
يظن الناس أن الحي العاقل وحده يحتاج الله ويهرع إليه لاجئا، لكنه هنا يفاجئنا بأن هناك مددا خفيا به تبقى الجمادات جامدة، وهو الله الذي يقرر لها زادا يكفيها أعمارا، لاإله إلا الله ، وقد ثبت أن للنجوم أعمارا وللكواكب مصائرا، بل تبين أن مكونات الذرة مثل البروتون تملك عمرا ، طويلا نعم ولكن له عمرا.
وهذه إضافة جميلة تتجاوب مع تفسيره لكلمة رب العالمين في الفاتحة.
الله رب العالمين، يرب بمقومات الوجود كل عوالم الوجود من عالم الكواركات إلى المجرات إلى كل إنسان وكل أمة.
.....
وبعد الرب الملجأ ذكر إكرام اللاجئين.
بَرٌّ عَطُوفٌ مَأْمَنُ الْغُرَمَاءِ
ذُو رَحْمَةٍ وَّتَبَرُّعٍ وَّعَطَاءِ
لكن القصيدة لاتتركنا دون ان تنشد نشيد توحيد علمي مجرد، تقريري صرف يدل على التمكن والوضوح .. فلاإله إلا الله، الذي هو :
أحد قديم قائم بوجوده ليس له ولد ولاشريك.
وهكذا ستقرأ في القصيدة عن توحيد الله وكمال صفاته فهو البر المتبرع ، مؤنس الوحشة، مقصد المهجة، حافظ الضعفاء، طالب الطلباء، معطي الجزيل، مهلك الأعداء، راحة الروح، عين الهدى مبدأ الأضواء ، مأمن الغرماء وكهف الأرض والخضراء، وملجأ الأشياء، كافل الأمر وإليه تصعد مدارج الشكر لاإله إلا الله..
...
هو الله تعالى
أَحَدٌ قَدِيمٌ قَائِمٌ بِوُجُودِهِ
لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلاَ الشُّرَكَاءِ
وَلَهُ التَّفَرُّدُ فيِ الْمَحَامِدِ كُلَّهَا
وَلَهُ عَلاَءٌ فَوْقَ كُلِّ عَلاَءِ
الْعَاقِلُونَ بِعَالَمِينَ يَرَوْنَهُ
وَالْعَارِفُونَ بِهِ رَأَوْا أَشْيَاءِ
هَذَا هُوَ الْمَعْبُودُ حَقًّا لِلْوَرَى
فَرْدٌ وَّحِيدٌ مَّبْدَءُ الأَضْوَاءِ
.......
ثم ينطلق في توحيد الحب، ووصف وحدة الله في فضاءات الشعور،
توحيد آخر نابع من جذور الروح،
توحيد تملك حب الله للقلب بسبب استحقاقه، توحيد احتلال جنود من المشاعر المتألقة نبلا الفائرة قوة وعنفوانا الثائرة يقظة، المتهيجة شوقا،
توحيد مشاعر حب الملك العطوف الألوف.. الإلف الذي غمره بمعارف نادرة، والحب الذي أنزله بداره ضيفا وأكرمه ..
هَذَا هُوَ الْحِبُّ الَّذِي آثَرْتُهُ
رَبُّ الْوَرَى عَيْنُ الْهُدَى مَوْلاَئي
هَاجَتْ غَمَامَةُ حُبِّهِ فَكَأَنَّهَا
رَكْبٌ عَلَى عَسْبُورَةِ الْحَدْوَاءِ
قرأ صديقي وسألني عن معنى:
هاجت غمامة حبه فكأنها
ركـْــب على عُـسْـبُـورة الحَدواء
...
وهات لسان العرب، وأدوخ في المعاجم على كلمة عسبورة، ومعنى لكلمة: عسبورة، يناسب السياق، وأيضا كلمة : الحدواء، لأجد العسبورة هي السريعة النشيطة، وتسمى بها الناقة النجيبة أيضا، والحدواء هي ريح الشمال تسوق السحاب فكأنها تحدوه بالغناء ليشتد في سيره.
المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام هنا يصف غليان حبه لله باستعارة قوية.
فأخذ صورة الغمام المتهيج في تحول البخار وتكاثفه من طور البخار إلى طور الضباب المائي، ليشكل سحابة تتحرك.
..
نحن نعلم أن الله يرسل الرياح فتثير سحابا.
وهياج الغمام هو مشهد تولده على رءوس الجبال الباردة، من البخار الكثيف المحمول مع الريح، ويبرد هذا البخار فيهيج منه الغمام.
ويصير المعنى هو أنه :
في فضاء روحي هاجت مشاعري وتبلورت،
وتهيأت كغمامة مطيرة سعيدة،
وهي متألقة سريعة تتحرك حركة أحسها مهتاجة، وهي غمامة حب الله،
ليست تسري هادئة فلا تحسها،
بل تشد بصرك بقوة حيويتها، وتلاحقها.
فأشبهت ركبا يمتطي ريح الشمال السريعة.
مال هذا الرجل ولريح الشمال تعنيه إلى هذه الدرجة، حتى ليمثل بها عواطفه ومشاعره؟ !!!
رباه ما أدراه عن أهمية ريح الشمال عند العرب ومن علمه التعابير العربية القحة؟؟؟؟
أهو حقا غير عربي؟؟
رباه لا يعبأ أحد بريح الشمال بالذات سوى العرب الخلص.
يقول كعب بن زهير:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
إلا أغن غضيض الطرف مكحول
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت
كأنه منهل بالراح معلول
شجّـت بذي شيم من ماء محنية
صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
هنا شبه كعب حلاوة البسمة بأنها شراب لذيذ ممزوج بماء بارد، ولكن كيف برد؟؟ برد لأنه مجلوب من منحنى الجدول حول الجبل وفي ظله فتهدأ المياه، فتضربها ريح الشمال فتبرد، وتشرب الروح من حلاوة ذلك الشراب.
هذا كعب ذو السليقة العربية.
وكثير منا تربوا في بلاد العرب لايفقهون عن العروبة الكثير.
لكن هذا المسيح يتحدث عن ركب يمتطي عسبورة الحدواء، هذا الركب هو زحمة عواطفه التي تكثفت وتركزت في هيئة غمامة يحملها أسرع نوع من ريح الشمال.
أليس هذا بنظم عربي مبين؟؟
يقولون هندي لايفهم العربية فكيف فهم القرآن؟
......
نَدْعُوهُ في وَقْتِ الْكُرُوبِ تَضَرُّعًا
نَرْضَى بِهِ فيِ شِدَّةٍ وَّرَخَاءِ
هوْجَاءُ أُلْفَتِهِ أَثَارَتْ حُرَّتِي
فَفَدَى جَنَانِي صَوْلَةَ الْهَوْجَاءِ
تعالوا ياعرب واشرحوا لنا بدون قاموس ضخم معنى هذا البيت:
هوجاء أ ُلفتِـه أثارت حرتي
ففدا جناني صولة الهوجاء
...
الهوجاء
هي الريح المتداركة الهبوب كأن بها هوجا،
والألفة
هي وشيجة تجاذب بين ذات وذات، أو أحاسيس الود العميقة تجاه أحد يتودد إليك،
..
وتدوخ ياعربي حتى تعرف أن كلمة
حرتي بضم الحاء
أي السحابة الغزيرة المطر.
...
المعنى المذهل :
هوجاء الألفة التي مثل نار الحب : عاصفة جارفة من مشاعر الود.
هذه العاصفة أثارت سحابة حرة حاملة غيث مباركة،
وهي كأحاسيسي من الوجد والتحقق بحب ربي، وهذه السحابة أمنية أنتظرها وأفتديها.
وبالتالي يكون المعنى:
إن جناني يترقب دائما أن يرتوي من غمامة حب الله، التي تثيرها رياح هائجة من مشاعر المودة،
وإن لمشاعر الإحساس بود الله صولات وهياجا جارفا كالريح، وهي صولات بالغة الجمال، وقد ثارت ثوائرها في فضائي الروحي، ثورة عاصفة، فأثارت سحابة من حب الله تجري وتبشر بمطر غزير، ولقد سعدت أيما سعادة بهذا الحدث، فقال جناني للعاصفة: جعلت فداك.
...
هكذا نعلم أننا أمام عربي مثلنا
وسقط ادعاء أنه: كيف يفهم القرآن وهو هندي؟؟
فهو عربي أكثر منهم جميعا.
وفي هذا رد ساحق على من يشترط على الله ألا يهدي إلا رجلا من بلاد العرب الجغرافية، فهاهو عربي مستعرب، كإسماعيل تعلم العربية فصار عربيا، وهاهو سابق إليها ولم يقصر، أتى الله يمشي فأتاه الله هرولة.

ماذا ينتظر العرب والمسلمون ليتوبوا توبة نصوحا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


...
بسم الله الرحمن الرحيم.
لم لا تقشعر الأبدان وقد سعرت الجحيم ؟
....
خراب بلاد العرب نراه وترى انتشار النار.
لا بد من رهافة الحس بما يحدث من دمار.
مشاهد الشاشات صارت عذابا وشؤما تدعو للتركيز الجبار. والدعاء الحار.
...
تعلمون أن الله لا يظلم القرى بل نحن الظالمون.
وقال تعالى : وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون. ذكرى وما كنا ظالمین.
فكروا تجدوا أن :
الله تعالى فائض الرحمة غامرها واسعها. لكنه غيور.
وهناك جرم كبير ولا بد؛ قد ارتكبه الناس أمام الغفور .
وقد قبض الله تعالى على العرب متلبسين.
ظالمین دون شك، وقد تم إنذارهم بلسان مبين.
.....
ما يحدث ليس ابتلاء المؤمنين ليتوبوا أو يصبروا..
بل هو غضب ورفض وزجر من الله يزجر.
عندما ترى مدنا مثل الموصل في العراق والرمادي والفالوجة خرابات ولا في الكوابيس..
ثم ترى بشاعة المناظر في أطلال المدن السورية .
وكذلك ما يحدث في الصومال وغيرها،
فهناك وقفة العقلاء للفرار.
والتوبة والاستغفار.
وإلا حق على المجانين البوار.
...
يا جماعة:
عندما نرى العذاب صار فوق الخيال.
والخراب صار أسطوريا. وتعلمون أن الله رب الجمال والجلال.
فهناك بلا ريب جرم تم، والعقاب عليه شغال.
هناك رجل ولي لله صالح تم معاداته. فأعلن ربه الحرب على كل متكبر مختال.
وتفرج العرب على نقد وعيب نبي الله عيسى الموعود منهم: هدية الله ذي الجمال والجلال.
وتسليط الشيوخ عليه حفنة من العيال.
سبا وتهما، وإهانة ورسما، وكذبا وندبا ولطما.
وتواطأوا على سوء الظن ووسواس الشيطان.. والله أدخلهم إلى مفرمة العذاب أمما أمما.
.....
ومما نرى على الشاشات.
ومن عظمة الحمد والكمالات.
ومن قوانين رب العرش في عشرات الآيات.
فأقسم برب العرش أن مسيحا قد جاء حسب النبوءات..
وارتكبت معه جريمة الإهمال والتعالي والعجرفة والتكفير وأنواع الإهانات. ..
وأنه الموعود عيسى بن مريم. المذكور في الأحاديث ونبوءات الآيات.
....
الله فاعل متدخل في التاريخ تفصيلا .
وليس غافلا ولا مهملا ولا ينام تعالى.
ما كان معذبا بهذا الشكل البشع حتى يرسل نذيرا فبين ودلل ولم يدخر دليلا.
.....
البلاغ له ثمن .
من ظلم بعد البلاغ سيدفع الثمن .. ثمنا باهظا يثقل كاهله هو ومن اتبعه ومن أعانه في السر والعلن.

الطلاق عند الله في الإسلام له شروط دقيقة فلا يقع إلا بها مهما خربت الفتاوى البيوت

بسم الله الرحمن الرحيم
الطلاق له شروط 
كم من طلاق لم يقع وظنه الناس وقع  

لاطلاق لمكره ولالسكران ولالمجنون ولالغاضب غضبا مغلقا .. ولا يقع طلاق عند الله تعالى إلا بعد قرار واع، ومن ضمانات الوعي أن الله تعالى اشترط لطلاق المرأة أن تطلق لعدتها، ومعنى لعدتها: أن المرأة إما حامل، أو في طهر لم يجامعها فيه. وبغير هذا لاقيمة لكلمة الطلاق.

وفي أول سورة الطلاق يحذر الله تعالى من تعدى حدوده، ويذكر بالتزام حدوده كل من كان يؤمن بالله واليوم الآخر.

"يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن،  وأحصوا العدة، واتقوا الله ربكم لاتخرجوهن من بيوتهن، ولايخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وتلك حدود الله، ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، لاتدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. ... الآيات.  

في البقرة يذكرنا الله تعالى بوجوده التذكير المشدد في موقف محدد، وهو موقف الطلاق، ويحذر الذين يؤلون من نسائهم في سورة البقرة: فإن فاءوا فإن الله الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم.

وحيث أن في كتاب الله سورة تسمى سورة الطلاق، فمطلوب من كل زوج أن يراجعها ويفهمها، لأن الله تعالى يكلمه في السورة مباشرة ونبي الله حاضر في المخاطبة، ولايليق أن يخاطبك الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد وأنت في سكرة جهالة، وتجري عند شيوخ خرابين للبيوت يلعبون بك وبنا. 

لو ذكر الزوجان وجود الله حين النزاع، وأن الله ثالثهما، وأنه رقيب على التفاصيل، لراجعا ماقال الله في كتاب الله القرآن عندما يراد طلاق.     

الطلاق السني والبدعي:

من قال لزوجه أنت طالق، فلا يقع الطلاق بمجرد الكلمة بل بتوفر الشروط الشرعية وهي:1 أن تطلق النساء حسب الآية القرآنية: لعدتهن ( تفسيرها أنها إما وهي حامل أو في طهر لم يجامعها فيه)، 2 بالإشهاد،  والإحصاء الموثق للعدة، والإشهاد على الرجعة لو حدثت.؟؟؟

وعلى من يرجع إليه الزوجان للسؤال أن يسألهما : هل طلقها هذه المرة في أثناء حمل أو في  طهر كان قد جامعها فيه 

الطلاق في القرآن والسنة يقع حين يكون المرء قاصدا واعيا وتكون المرأة إما حاملا أو في طهر لم يحدث فيه جماع.  ولابد معه من إشهاد عند الطلاق وعند الرجعة. وغير هذا فلغو. لأن عقد الزواج كان موثقا علنيا وبشهود، فلابد للطلاق من ذات التوثيق.

 كلمة الطلاق لو صدرت في طهر حدث فيه جماع  فلا عبرة بهذا الطلاق، ولايقع ولا تحسب طلقة، لأن  من معاني لعدتهن: ألا يكون قد قارفها في هذا الطهر؟؟

وفي كل مرة لابد أن يحدث إشهاد على الطلاق، ثم لو راجعها لابد أن يشهد على رجعتها.. وتلك حدود الله في الطلاق، وكل طلاق لم يلتزم صاحبه بشروطه فهو ليس بطلاق ولايعتد به .. وإنما هو لعب بكتاب الله  تعالى يستغفر منه .. لأنه يخاف عليه من عقوبة اللعب بكلمات الله.

لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفسر كلام الله فإنه بين العدة أنها الطهر: في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عمر { : أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : مره فليراجعها، ثم يمسكها حتى تحيض، ثم تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء.

وروى أبو داود وابن ماجة، عن عمران بن حُصَين: أنه سُئِل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها، ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها، فقال:طَلَّقتَ لغير سنة، وراجعت لغير سنة. أشهِدْ على طلاقها وعلى رجعتها، ولا تَعُدْ.

وغير طلاق السنة فهو طلاق بدعة.

 وهناك مراجع فقهية عدة  لفقهاء لهم هذا الفهم.

من الفتاوى لابن تيمية الذي يعتدون به: ج 33 و 34

 فصل 

والطلاق نوعان: نوع أباحه الله ونوع حرمه. فالذي أباحه أن يطلقها إذا كانت ممن تحيض بعد أن تطهر من الحيض قبل أن يطأها، ويسمى طلاق السنة. فإن كانت ممن لاتحيض طلقها أي وقت شاء، أو يطلقها حاملا قد تبين حملها، فإن طلقها بالحيض أو في طهر بعد أن وطئها كان هذا طلاقا محرما بإجماع المسلمين. وفي وقوعه قولان للعلماء. والأظهر أنه لايقع.... الخ


فصل

الطلاق منه طلاق سنة  أباحه الله تعالى، وطلاق بدعة حرمه الله. فطلاق السنة أن يطلقها طلقة واحدة إذا طهرت من الحيض قبل أن يجامعها، أو يطلقها حاملا قد تبين حملها.

فإن طلقها وهي حائض أو وطئها وطلقها بعد الوطء قبل أن يتبين حملها، فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، وتنازع العلماء هل يلزم أو لايلزم؟ على قولين، والأظهر أنه لايلزم.  ص 44


وفي زاد المعاد للإمام ابن القيم: ج4 ص 54 - 77

حكمه صلى الله عليه وسلم في الطلاق المحرم

وقال أبو محمد: ... وذلك أنه لاخلاف بين بين أحد من أهل العلم قاطبة (ومن جملتهم جميع المخالفين لنا في ذلك : يقصد في وقوع الطلاق المحرم) أن الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه بدعة، فإذا كان لاشك في هذا عندهم فكيف يستجيزون الحكم بتجويز البدعة التي يقرون أنها بدعة وضلالة، أليس بحكم المشاهدة مجيز البدعة مخالفا لإجماع القائلين بأنها بدعة؟

قال أبو محمد : وحتى لو لم يبلغنا الخلاف لكان القاطع على جميع أهل الإسلام بما لايقين عنده، ولابلغه عن جميعهم: كاذبا على جميعهم.

قال المانعون من وقوع الطلاق المحرم: لايُـزال النكاح ( من الإزالة) المتيقن إلا بيقين مثله من كتاب أو سنة أو إجماع متيقن، فإذا أوجدتمونا واحدا من هذه الثلاثة رفعنا حكم النكاح به، ولاسبيل إلى رفعه بغير ذلك.

قالوا: وكيف والأدلة المتكاثرة تدل على عدم وقوعه، فإن هذا طلاق لم يشرعه الله البتة، ولاأذن فيه، فليس من شرعه، فكيف يقال بنفوذه وصحته؟؟


وفي سبل السلام للصنعاني شرح بلوغ المرام لابن حجر:

  كتاب الطلاق

تنبيه: ثم إنه قَـوِى عندي ماكنت أفتي به أولا من عدم الوقوع، لأدلة قوية سقتها في رسالة سميناها: ( الدليل الشرعي في عدم وقوع الطلاق البدعي) ومن الأدلة أنه مسمى  ومنسوب إلى البدعة، وكل بدعة ضلالة، والضلالة لاتدخل في نفوذ حكم شرعي ولا يقع بها بل هي باطلة... الخ...

وفي كتاب الفتاوى للشيخ محمود شلتوت:

فتاوى المفتين المقلدين وضررها:

فإن الحياة الزوجية ثابتة بيقين وما يثب لايرفع إلا بيقين مثله. ولايقين في طلاق مختلف فيه.

وعلى هذا فلانحكم بوقوع الطلاق إلا إذا كان مرة، مرة، وكان منجزا مقصودا للتفريق، في طهر لم يقع فيه طلاق ولا إفضاء، وكان الزوج بحالة تكمل فيها مسئوليته.

ص310


وفي كتاب: هذا ديننا، للشيخ محمد الغزالي:  طبعة دار الشروق

أخطاء التطليق عند المسلمين:

ص 175 عن طلاق البدعة ومنه أن يطلق في طهر جامعها فيه:

والغريب أن المسلمين لايعرفون في معاملاتهم إلا طلاق البدعة هذا،

وجمهور الفقهاء على استنكاره، ولو أنهم اتفقوا على رفض آثاره لكان خيرا، ولكن فريقا منهم للأسف يمضيه.



الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر

 في كتاب نظام الطلاق في الإسلام  

·    المدخول بها إذا كانت من ذوات الحيض ولم تكن حاملا؛ يجوز طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يمسها فيه.

·    لا يقع الطلاق في الحيض، ولا في النفاس، ولا في طهر مسها المطلق فيه إلا إذا استبان حملها.

·    لا يقع الطلاق إلا بلفظ –أو دليل عليه- قصد به الإنشاء.

الإخبار بالطلاق والإقرار به لا يكون طلاقاً، إلا إذا قصد به الإنشاء وتحققت شروط صحته حين الإخبار.

·    لا يقع أي طلاق إلا إذا كان بحضرة شاهدي عدل سامعين فاهمين.

ولا تصح الرجعة إلا بالقول – أو ما يدل عليه - وبحضرة شاهدي عدل سامعين فاهمين.

·    المعتدة لا يلحقها الطلاق.

عمر الله بيوت المسلمين ووقاهم شر الفتاوى خرابة البيوت.


عالم جديد .. عالم جديد .. عالم جديد...

عالم جديد.
...
نحن في عالم توجهت إلى صنعه الأقدار هدية للإسلام. .

عالم عملت الملائكة في تجهيزه ألف سنة.
عالم راحة من فتنة العنف .. كسر الله فيه سيف الإكراه.
فارتحنا كمسلمين من الفتنة المسلحة. 1
وأراح الله المسلمين أيضا من عناء الجهد في إقامة الخلافة فأقامها الله تعالى بنفسه جاهزة مع مكتبة تفسير شامل للقرآن والنبوة والقدوة. 2
ورفع الله شأن القلم. فهو سيف العصر الجديد. ووهب الله المطابع والحواسب والأقمار والشبكات. 3
.........................................
نحن في عالم ينعم في ليلة القدر .. ولا يدري.
ينعم في نعم عليه فهمها وحسن استغلالها. وإلا. . دمر نفسه بنفسه.
ليلة قدر من حيث الحرية الدينية متاحة. 1.
ومن حيث أن دين الله الإسلام جاءه منقذ موعود.
وجاء عليه السلام في الموعد تماما وبكل ما يشرف الله والرسل والقرآن. فلا مجال لتشويه الإسلام بعد اليوم لأنه مشروح مصان معروض للناظرين. 2.
ومن حيث وسائل الحصول على المعرفة ونشرها متاحة. 3.
..........
.........
عالم لا يرغمك أحد على أن تعتنق المسيحية. أو الهندوسية. ولكن طبعا هناك محاولات تزيين الباطل شغالة لم تتوقف. وتحولت المعركة لمعركة جذب العقل والقلب.
ثم هو عالم أقام الله بنفسه جماعته الإسلامية وهي الأحمدية. الإسلام الحقيقي. ...
والمسلمون عليهم أن يعوا التغير ويتأقلموا معه.
عيب علينا استحضار العالم القديم ونخترع جنازة لنلطم فيها يعني نختلق حربا دينية لنزعم الجهاد ضدها.
نحن في عالم ينتشر الدين بالقراءة والفكر.
والقدوة الجذابة.
عالم مختلف عن عوالم آلاف السنين الماضية.
عالم لا إكراه فيه على الدين. ويل للمكرهين.
عالم لك حرية اعتناق دين ما أو تركه. وكفت الدول عن شن الحروب لفرض الفكر. ...
عالم ياعالم وضع الله فيه الحرب. عالم ياجماعة فيه الكتاب والحجة والقدوة هي السبيل.
لو قرأنا كتاب البراهين الأحمدية للمسيح الموعود عليه السلام من ص 376 إلى 449.
شوفوا معاني بسم الله الرحمن الرحيم.
بها لو قلناها مخلصين تنحل كل مشاكلنا كمسلمين.........................................
تنحل كل مشاكلنا الحالية فقد لو تنبهنا.
لو تنبه الشباب والرجال أننا في عالم جديد.
عالم توقف فيه الهجوم الديني العسكري بغرض ردنا عن ديننا. فيتوقف الدفاع الديني العسكري أيضا من طرفنا لأننا أحرار في اختيار الدين.
وتتجه الجهود لبيان عظمة الإسلام. ...
يقرأ الناس تاريخ الإسلام ويتصورون مجده عبارة عن معارك .. ولا يفقه أن الإسلام كان يتعرض للإلغاء فيدافع ليبقى وينتصر كثيرا على من يريد ردة المسلمين.
واليوم لا يوجد الهجوم. وضعت تلك الحرب أوزارها. العالم كله متفق على حرية الدين.
لسنا في حاجة لهذا النوع من الحروب. ....
الله يريح وجمهرة المسلمين تتعب نفسها.
الله تعالى يدعو للعمران وجمهرة أمتنا تخرب على نفسها.
الله يلغي شرا مستطيرا والشبيبة تشعله بمزاجها....
لقد اضطر الله المعتدين لوقف العدوان. وهم الذين كانوا يذبحون الناس ليصيروا مسيحيين. اضطرهم الله تعالى بالقدر ليكفوا .. وبعث العلم الحديث كي ينزل قساوسة القسوة من صياصيهم ويحرجهم وينتشر الكفر بهم وبعنفهم وإكراههم في الدين.
وتقررت حقوق الإنسان في العالم. غصبا عنهم.
فيابشرى للإسلام. ....
فلا نحيي نحن شيئا مات.
ولا نصارع طواحين الهواء. فهذا خبل مطلق وخراب مستعجل.
وكفى مشيا على درب دون كيشوت.